Quando se fala sobre a existência de Deus, o debate humano frequentemente esbarra em dois extremos: a aceitação pelo dogma cego ou a rejeição pelo materialismo estrito. No século XIX, o educador francês Hippolyte Léon Denizard Rivail, sob o pseudônimo de Allan Kardec, propôs uma terceira via. Ao codificar o Espiritismo, Kardec não pediu que as pessoas simplesmente acreditassem; ele as convidou a pensar.
Na obra inaugural do Espiritismo, O Livro dos Espíritos (1857), Kardec não inicia suas reflexões falando sobre espíritos ou vida após a morte, mas estabelecendo a base de todo o pensamento racional: a existência de Deus. E ele faz isso utilizando um princípio científico e filosófico irrefutável: a lei de causa e efeito.
A genialidade da argumentação de Kardec reside na sua simplicidade. Na questão número 4 de O Livro dos Espíritos, ao inquirir sobre onde se pode encontrar a prova da existência de Deus, a resposta é lapidar: "Num axioma que aplicais às vossas ciências: não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que não é obra do homem e a vossa razão responderá."
Kardec nos convida a observar o mundo ao nosso redor como um cientista observa um fenômeno. Se você encontra um relógio complexo, com engrenagens funcionando perfeitamente para marcar o tempo, você não presume que pedaços de metal se juntaram por conta própria. Você deduz a existência de um relojoeiro.
O Universo é o maior de todos os "relógios". A precisão das órbitas planetárias, a complexidade do corpo humano, o equilíbrio dos ecossistemas e as leis da física que sustentam a realidade são efeitos. Se o efeito existe, a causa obrigatoriamente tem que existir.
Uma objeção comum à ideia de um Criador é a de que o Universo seria fruto do acaso — uma combinação fortuita de matéria ao longo de bilhões de anos. Kardec antecipa esse argumento e o desmonta com pura lógica:
"A harmonia que regula as forças do Universo revela combinações e fins determinados e, por isso mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir a formação primária ao acaso é falta de senso, pois o acaso é cego e não pode produzir os efeitos que a inteligência produz."
Para Kardec, um efeito inteligente exige uma causa inteligente. Se o Universo demonstra ordem, previsibilidade e propósito (uma inteligência embarcada em suas leis), sua causa não pode ser uma força cega e aleatória. A grandeza e a sabedoria do efeito nos dão a medida da grandeza e da sabedoria da causa.
Deus como Inteligência Suprema e Causa Primária
É através dessa dedução lógica que Kardec formula, logo na primeira questão de O Livro dos Espíritos, a definição de Deus que afasta a figura do "homem velho de barba branca sentado nas nuvens":
"Que é Deus? Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas."
Ao definir Deus como causa primária, Kardec o coloca na origem de tudo. A ciência pode (e deve) investigar as causas secundárias — como o Big Bang, a evolução das espécies e a formação das galáxias. O Espiritismo não nega a ciência; ele a abraça. No entanto, Kardec aponta que, se retrocedermos na cadeia de causas e efeitos ao infinito, teremos que chegar a uma causa original, não causada por nada anterior a ela. Essa "causa das causas" é Deus.
A grande contribuição de Allan Kardec sobre a existência de Deus foi tirar a divindade do campo do misticismo intocável e trazê-la para o campo da razão. Ele inaugurou o conceito de fé raciocinada — aquela que pode encarar a razão face a face, em todas as épocas da humanidade.
Ao olhar para as estrelas ou para a complexidade de uma célula, não precisamos de um salto cego para acreditar no Criador. Basta aplicar a lei fundamental que rege todo o pensamento lógico: diante de um efeito tão grandioso e inteligente, reconhecemos a magnitude de sua Causa Primária.
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