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Consigna
a Wikipédia que linchamento ou linchagem é o assassinato de uma ou mais
pessoas cometido por uma multidão com o objetivo de punir um suposto
transgressor ou para intimidar, controlar ou manipular um setor
específico da população. Cita ainda que o coronel Charles Lynch
praticava linchamento nos idos de 1782, durante a guerra de
independência dos Estados Unidos. Entretanto, costuma-se conferir com
mais frequência a origem do termo “linchamento” ao capitão William
Lynch, do condado de Pittsylvania, Virgínia, que manteve um comitê para
manutenção da ordem durante a revolução americana. (1)
A
“lei de Lynch” deu origem à palavra linchamento, em 1837, designando o
desencadeamento do ódio racial contra os índios, principalmente na Nova
Inglaterra, apesar das leis que os protegiam, bem como contra os negros
perseguidos pelos "comitês de vigilância" que darão origem ao Ku Klux
Klan. Apesar dessa paternidade reconhecida a Charles ou William Lynch, a
prática de assassinato por uma multidão já ocorria na Idade Média na
Europa.
Antes,
porém, na Antiguidade, são inúmeros relatos de linchamentos promovidos
sob os auspícios da lei. Entre os judeus, a lapidação – apedrejamento
pela multidão – era uma penalidade aplicada em diversos casos, tais como
o adultério feminino e a homossexualidade masculina, dentre outros.
Dois casos célebres de lapidação são narrados no Novo Testamento – o da
mulher adúltera, evitado por Jesus Cristo, e o de Estêvão.
O
fato que causou forte comoção nacional, considerada a 20ª (vigésima)
morte por linchamento no Brasil apenas no ano de 2014 (2), foi o
assassinato de Fabiane Maria de Jesus, linchada por moradores do bairro
de Morrinhos IV, na periferia do município de Guarujá, no litoral do
estado de São Paulo, em 3 de maio de 2014. Fabiane tinha 33 anos, era
uma dona de casa casada, mãe de duas crianças e morava no bairro. Ela
foi confundida com uma sequestradora de crianças para sacrifícios em
rituais de magia negra; foi espancada e morta pela multidão.
A
violência do homem “civilizado” tem as suas raízes profundas e
vigorosas na selva. O homo brutalis tem as suas leis: subjugar,
humilhar, torturar, linchar e matar. O pragmatismo das sociedades
contemporâneas robotizou o homem, o que vale dizer que o petrificou no
plano moral. O mesmo indivíduo que se prostra diante das imagens frias
dos altares, nos templos suntuosos, volta ao seu posto de mando para
ordenar torturas e linchamentos. O homem contemporâneo vive atormentado
pelo medo, esse inimigo atroz que o assombra, uma vez submetido às
contingências da vida atual, de insegurança e de incertezas, resultando
grave deterioração da ética. Será preciso reformular conceitos, repensar
valores, reformar a intimidade e adotar o Evangelho como diretriz de
segurança para o futuro da sociedade.
Em
pleno século XXI, numa sociedade civilizada, o que se espera é que as
pessoas se mobilizem para melhorar as instituições, e não para fazer
justiça com as próprias mãos de forma selvagem, sem dar aos suspeitos o
direito à defesa. Com isso, no afã de tentar fazer uma suposta justiça,
cometem-se grandes injustiças. Mesmo que a vítima seja criminosa, isso
não abranda o aspecto bestial de um linchamento. No passado, os
linchadores teriam a premissa para devolver o troco na mesma moeda por
causa do Código de Hamurabi, criado em 1780 a.C., um dos primeiros
códigos de leis escrito na História, também conhecido como Lei de
Talião, que pregava o princípio de proporcionalidade da punição, no
"olho por olho, dente por dente".
Habitualmente
o linchamento germina em sociedades que não acreditam nos seus
dispositivos de segurança, em seus processos penais. Uma polícia
negativamente avaliada, um sentimento de impunidade generalizada, um
judiciário percebido como vagaroso e inútil, um Estado ausente inábil de
resolver conflitos, um sistema omisso. Quebras diárias de confiança e
legitimidade que levam o linchador a buscar e justificar sua estúpida
justiça com as próprias mãos.
O
comportamento livre e “justificado” dos linchadores reflete um pouco os
conceitos de “Estado Natural” de Hobbes (1588-1679) e Locke (1632 -
1704). Para Thomas Hobbes, os homens são maus por natureza, ou seja, "o
homem é o lobo do próprio homem”, dizia, e a organização social civil
surge não pela “boa vontade de uns para com os outros, mas o medo
recíproco”; portanto urge a presença do Estado para, com autoridade
absoluta, estabelecer a ordem. O filósofo John Locke proferia que se
houver quebra de confiança no Estado ou se este não cumprir com as suas
obrigações, o povo pode se rebelar. Nessa linha, os linchamentos seriam
formas de se rebelar contra um Estado em que não se confia mais. Mais
tarde, o teórico escocês David Garland, que estudou os linchamentos em
várias de suas obras, definiu tal prática como formas coletivas de
realizar a justiça retributiva, restabelecer a honra perdida e reafirmar
o poder do grupo.
A
onda crescente de delinquência que se espalha por toda a Terra assume
proporções catastróficas e imprevisíveis, exigindo do homem honesto e
lúcido profunda reflexão. “Segundo recentes dados da ONU, o Brasil (um
país supostamente pacato) ocupa o indigno 15º (décimo quinto) lugar na
lista dos países mais violentos do mundo (o que fez o Le Monde batizar a
copa da FIFA de "Copa do Medo"). E das cinquenta cidades mais
perigosas do planeta, 16 (dezesseis) são brasileiras.” (3)
"Os
sãos não têm necessidade de médico, mas sim os enfermos". (4)
Reflitamos, à luz da Doutrina Espírita, sobre crime, violência e sobre a
lei. O mandamento maior da lei divina inclui a caridade para com os
criminosos, por mais difícil que possa parecer ter este sentimento
diante da barbárie. Perante a Lei de Deus, somos todos irmãos, por mais
repugnante que seja para os linchadores tal ideia. O criminoso é alguém
que desconhece a Lei Divina, que não reconhece a paternidade divina, e
portanto não vê no outro um irmão. Nós, que já temos esses valores,
sabemos que ele é também um filho de Deus, por enquanto transviado do
bem, que precisa do nosso amor fraterno.
Mas
de que maneira amar um criminoso, um inimigo da sociedade? Kardec nos
instrui “que amar os inimigos não é ter-lhes uma afeição que não está na
natureza, visto que o contato de um inimigo nos faz bater o coração de
modo muito diverso do seu pulsar ao contato de um amigo. Amar tais
inimigos é não lhes guardar ódio, nem rancor, nem desejos de vingança; é
perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condições, o mal que causem; é
desejar-lhes o bem e não o mal; é socorrê-los, em se apresentando
ocasião; é abster-se, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os
possa inutilizar; é, finalmente, retribuir-lhes sempre o mal com o bem,
sem a intenção de degradá-los.” (5)
O
Mestre nazareno ensinou: "haveis aprendido o que foi dito aos Antigos:
Vós não matareis, e todo aquele que matar merecerá ser condenado pelo
julgamento. Mas eu vos digo que todo aquele que se encolerizar contra
seu irmão merecerá ser condenado pelo julgamento; que aquele que disser a
seu irmão Racca, merecerá ser condenado pelo conselho; e que aquele que
lhe disser: Vós sois louco, merecerá ser condenado ao fogo do inferno".
(6)
Allan
Kardec admoesta que “por essas máximas, Jesus faz da doçura, da
moderação, da mansuetude, da afabilidade e da paciência uma lei:
condena, por conseguinte, a violência, a cólera e mesmo toda expressão
descortês com respeito ao semelhante.”. (7) Portanto, o Espiritismo
ensina que amar os inimigos é uma das maiores conquistas sobre o egoísmo
e o orgulho, é desejar-lhes o bem em vez do mal, é não lhes ter ódio,
ou desejo de vingança.
Referências bibliográficas:
(1) Disponível em http://pt.wikipedia.org/wiki/Linchamento acesso em 2 de junho de 2014(2) Jornal Correio Braziliense/junho de 2014.
(3) Disponível em http://www.brasilpost.com.br/patricia-melo/genocidio-autorizado_b_5291725.html acesso em 1 de junho de 2014
(4) Mateus, IX:10-12
(5) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, cap. IX.
(6) Mateus, 21 e 22.
(7) idem
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